A NOVA MISSA É INVÁLIDA

A Missa Nova é inválida

A Revolução Litúrgica

por Ir. Miguel Dimond e Ir. Pedro Dimond

www.igrejacatolica.pt

“Em verdade, se a ruína da liturgia houvesse sido confiada a um dos demónios de As Cartas de um Diabo a seu Aprendiz de C. S. Lewis, ele não poderia ter feito melhor.”1

A NOVA MISSA vs. A MISSA TRADICIONAL

A Missa latina tradicional, o acto de culto mais sagrado do Rito Romano da Igreja Católica, foi codificada pelo Papa São Pio V em sua bula Quo primum em 1570.

O Papa São Pio X a celebrar a Santa Missa

Em sua famosa bula Quo primum, o Papa São Pio V proibiu a alteração da Missa latina tradicional.

Papa São Pio V, Quo primum tempore, 14 de Julho de 1570:

“Pois bem: a fim de que todos abracem e observem em todas partes o que lhes fora transmitido pela sacrossanta Igreja Romana, Mãe e Mestra das demais Igrejas, no futuro e pela perpetuidade, proibimos que se cante ou se recite outras fórmulas que não aquelas em conformidade com o Missal editado por Nós... Assim pois, que absolutamente a nenhum homem seja lícito infringir, nem por temerária audácia opor-se a esta página de Nossa permissão, estatuto, ordenação, mandato, preceito, concessão, indulto, declaração, vontade, decreto e proibição. Mas se alguém, contudo, se atrever a atentar contra estas disposições, saiba que incorrerá na ira de Deus omnipotente e dos bem-aventurados Apóstolos Pedro e Paulo.”2

No dia 3 de Abril de 1969, Paulo VI substituiu a Missa latina tradicional nas igrejas do Vaticano II pela sua própria criação, a Nova Missa ou Novus Ordo. Desde então, o mundo tem presenciado o seguinte nas igrejas do Vaticano II que celebram a Nova Missa ou Novus Ordo:

Missa-palhaço, na qual o “sacerdote” veste-se como um palhaço num absoluto escárnio de Deus…

… missa com um sacerdote vestido de Drácula; com uma camisa de futebol acompanhado por animadoras; como um “cabeça-de-queijo”...

… a conduzir um Volkswagem pela nave lateral da igreja enquanto as pessoas cantam hosanna. Foram realizadas Missas-discoteca…

… actuações de ginástica durante a Nova Missa; Missas com balões; Missas de carnaval…

… Missas nudistas, nas quais tomam parte pessoas escassamente vestidas ou nuas. O mundo viu Missas de malabarismo, nas quais um malabarista actua durante a Nova Missa…

O mundo tem presenciado padres a celebrar a Nova Missa com batatas “Doritos”;

… com refrigerantes; sobre uma caixa de cartão; com bolachas; com chá chinês acompanhado por culto aos antepassados; com uma bola de basket, com o padre a dribla-la sobre o altar; com um sacerdote a tocar um solo de guitarra. O mundo testemunhou a Nova Missa com um sacerdote quase nu enquanto dança à volta do altar ou fazendo outros abomináveis actos de equilíbrio…

… o mundo viu a Nova Missa com padres vestidos com vestimentas pagãs nativas;

… com uma menorah judaica colocada no altar…

… com uma estátua de Buda no altar; com freiras fazendo oferendas a “deusas femininas”; com leitores e acólitos vestidos de satanistas-voodoo. O mundo viu na Nova Missa um actuante vestido de smoking e a contar anedotas. O mundo tem visto concertos de rock na Nova Missa…

… guitarra e polca na Nova Missa…

… uma Nova Missa de fantoches; uma Nova Missa onde as pessoas se reúnem à volta do altar vestidas de demónios…

…uma Nova Missa onde as pessoas realizam danças obscenas ao compasso de uma banda de percussão de metal. O mundo tem presenciado uma Nova Missa onde as monjas vestidas de virgens pagãs fazem oferendas pagãs…

O mundo também viu na Nova Missa a incorporação de todas as falsas religiões. Houve Nova Missa budista…

… Nova Missa hindu e islâmica…

… Nova Missa onde judeus e unitários acendem velas a falsos deuses. Há igrejas onde toda a congregação recita a missa com o sacerdote.

… onde às vezes o sacerdote fala com as pessoas ao invés de celebrar a Missa.

O que acabamos de descrever é apenas uma pequena amostra do tipo de coisas que acontecem, em maior ou menor grau, em todas as dioceses do mundo onde se celebra a Nova Missa. Nosso Senhor nos disse: “Pelos seus frutos os conhecereis” (Mat. 7:16). Os frutos da Nova Missa são incalculavelmente escandalosos, sacrílegos e idólatras. E isso porque a Nova Missa em si mesma é uma Missa falsa e inválida, e uma abominação.

O senador americano pró-aborto John Kerry recebendo a “comunhão”

Até mesmo uma organização que defende a Nova Missa se viu obrigada a admitir o seguinte acerca da típica Nova Missa — isto é, a Nova Missa que se celebra normalmente nas igrejas (até mesmo sem considerarmos as abominações e os sacrilégios comuns que foram acima mencionados): “A maioria das Novas Missas que assistimos… são festividades entusiásticas, acompanhadas de aplausos da congregação, a música é atroz, os sermões são vazios, e são irreverentes…”3

Quando a Nova Missa surgiu em 1969, os cardeais Ottaviani, Bacci e alguns outros teólogos, escreveram a Paulo VI a respeito dessa. Tenha em conta que o que eles disseram acerca da Nova Missa concerne à versão latina, a chamada versão “mais pura” da Nova Missa. O seu estudo é popularmente conhecido como A Intervenção Ottaviani. Este diz o seguinte:

“A Novus Ordo [a Nova Ordem da Missa] representa, tanto no seu conjunto como em seus detalhes, um notável desvio da teologia católica da Missa tal como foi formulada na sessão 22 do Concílio de Trento.”4

Eles foram capazes de perceber claramente que a versão Latina da Nova Missa foi um abandono marcante dos ensinamentos do Concílio de Trento. Das doze orações do ofertório da Missa tradicional, apenas duas foram mantidas na Nova Missa. As orações eliminadas do ofertório são as mesmas que os hereges protestantes Martinho Lutero e Thomas Cranmer eliminaram. A Nova Missa foi promulgada por Paulo VI com a ajuda de seis ministros protestantes.

Os seis ministros protestantes que ajudaram a conceber a Nova Missa foram os Drs. George, Jasper, Shepherd, Kunneth, Smith e Thurian.

Paulo VI chegou mesmo a admitir ao seu bom amigo Jean Guitton que a sua intenção em alterar a Missa era de torná-la protestante.

Jean Guitton (um amigo íntimo de Paulo VI) escreveu: “A intenção de Paulo VI em respeito à que é vulgarmente chamada de ‘Nova Missa,’ foi de reformar a liturgia católica de tal modo que essa quase coincidisse com a liturgia protestante. Houve, com Paulo VI, uma intenção ecuménica de remover, ou, pelo menos corrigir, ou pelo menos relaxar o que era ‘demasiado’ católico na Missa, num sentido tradicional. E, repito, de aproximar a Missa Católica da Missa Calvinista.”5

Paulo VI eliminou o que era demasiado católico na Missa com o propósito de fazer da Missa um serviço protestante.

Um estudo dos Próprios e orações da Missa Tradicional em oposição à Nova Missa, revela um massacre da fé tradicional. A Missa tradicional contém 1182 orações. Cerca de 760 foram eliminadas completamente na Nova Missa. Dos aproximadamente 36% de orações que restaram, os revisores alteraram mais da metade antes de introduzi-las no novo Missal. Portanto, apenas cerca de 17% das orações da Missa tradicional se mantiveram intactas na Nova Missa. O que também chama a atenção, é o conteúdo das modificações feitas às orações. Orações tradicionais que descrevem os seguintes conceitos foram especificamente abolidas do Novo Missal: a depravação do pecado; as ciladas da malícia; a grave ofensa do pecado; o caminho para a perdição; terror face à fúria de Deus; a ira de Deus; os golpes da Sua ira; o fardo do mal; as tentações; os pensamentos pervertidos; os perigos para alma; os inimigos da alma e do corpo. Também foram eliminadas as orações que descreviam: a hora da morte; a perda do céu; a morte eterna; o castigo eterno; as penas e o fogo do Inferno. Foi dado ênfase especial em abolir da Nova Missa orações que descrevem: o desapego ao mundo; as orações pelos defuntos; a verdadeira fé e a existência da heresia; as referências à Igreja militante, aos méritos dos santos, aos milagres e ao Inferno.6 Podemos ver os resultados deste massacre da Fé Tradicional nos próprios da Nova Missa.

A Nova Missa está cheia de sacrilégios, profanações e das mais ridículas abominações imagináveis, porque reflete uma falsa religião que abandonou a fé católica tradicional.

A falsa religião que a Nova Missa reflete é uma das razões do porquê de ela ser completamente vazia; é por isso que os seus frutos são completamente desoladores, estéreis, e quase indizivelmente ruins. A religião praticada nas igrejas onde a Nova Missa é celebrada é, pura e simplesmente falando, um completo sacrilégio e uma oca celebração do homem.

Até Dietrich von Hildebrand, um apoiante da religião do Vaticano II, disse o seguinte acerca da Nova Missa:

“Em verdade, se a ruína da liturgia houvesse sido confiada a um dos demónios de As Cartas de um Diabo a seu Aprendiz de C. S. Lewis, ele não poderia ter feito melhor.”7

Com a excepção de uma única genuflexão do celebrante após a consagração, praticamente todos os sinais de reverência pelo Corpo e Sangue de Cristo que caracterizavam a Missa tradicional, ou foram abolidos, ou tornaram-se opcionais na Nova Missa.

Já não é obrigatório que os vasos sagrados sejam dourados se não forem feitos de metal precioso. Os vasos sagrados, que apenas as mãos ungidas do sacerdote podiam tocar, são agora segurados por todos.

Na Nova Missa, o sacerdote dá frequentemente apertos de mão antes de distribuir as hóstias.8 A Instrução Geral para a Nova Missa também declara que os altares já não precisam ser de pedra natural; que o altar de pedra contendo as relíquias dos mártires já não é necessário; que só um manto é requerido sobre o altar; que não é necessário ter um crucifixo ou mesmo velas sobre o altar.9

Nem sequer um dos requisitos mandatórios desenvolvidos durante 2000 anos para garantir que o altar tenha uma dignidade apropriada foram mantidos na Nova Missa.

Quando os protestantes em Inglaterra se separaram da Igreja Católica no século XVI, eles alteraram a Missa de modo a refletir as suas crenças heréticas. Os altares foram substituídos por mesas. O latim foi substituído pelo vernáculo. As imagens e ícones foram retirados das igrejas. O Último Evangelho e o Confiteor foram suprimidos. A “comunhão” passou a ser distribuída na mão. A missa passou a ser dita em voz alta e de frente para a congregação. A música tradicional foi descartada e substituída por música nova. Três-quartos do clero de Inglaterra aderiram ao Novo Serviço.

Isto é precisamente o que também ocorreu em 1969, quando Paulo VI promulgou a Nova Missa, a Novus Ordo Missae. As similaridades entre o Livro de Orações anglicano de 1549 e a Nova Missa são surpreendentes. Um especialista observou que:

“A dimensão da separação entre a Novus Ordo da Missa e a teologia do Concílio de Trento pode ser melhor apreendida mediante a comparação das orações que o Concilium eliminou da liturgia com aquelas eliminadas pelo herege Thomas Cranmer. A coincidência não é apenas notável: é aterradora. Não pode, de facto, ser uma coincidência.”10

De forma a enfatizar as suas crenças heréticas de que a Missa não é um sacrifício, mas apenas uma refeição, os protestantes removeram o altar e puseram uma mesa em seu lugar. Na Inglaterra protestante, por exemplo, “Em 23 de Novembro de 1550, o Concílio Secreto ordenou que todos os altares em Inglaterra fossem destruídos e substituídos por mesas de comunhão.”11

Uma igreja do Vaticano II com uma mesa do tipo
protestante para a sua nova “Missa” protestante

Os principais hereges protestantes declararam: “A forma de uma mesa afastará melhor o ingénuo das opiniões supersticiosas da Missa papista para a utilização correcta da ceia do Senhor. Pois o uso do altar é para que sobre ele se realizem sacrifícios; a função da mesa é servir ao homem para cear.”12 O mártir católico galês, Richard Gwyn, declarou em protesto contra essa mudança: “No lugar de um altar há uma mesa miserável; no lugar de Cristo, há pão.”13

E São Roberto Belarmino observou que: “… quando entramos nos templos dos hereges, onde não há nada excepto uma cátedra para a pregação e uma mesa para cear, sentimo-nos a entrar num salão profano e não na casa de Deus.”14

Tal como os novos ofícios dos revolucionários protestantes, a Nova Missa é celebrada numa mesa.

O Livro de Orações Anglicano de 1549 era também chamado de “A Ceia do Senhor e a santa Comunhão, comummente chamada de Missa.”15 Este título enfatiza a crença protestante de que a Missa é apenas uma refeição, uma ceia e não um sacrifício. Quando Paulo VI promulgou a Instrução Geral para a Nova Missa, esta foi intitulada exactamente da mesma forma. Seu título era: “A Ceia do Senhor ou Missa.”16

O Livro de Orações anglicano de 1549 eliminou da Missa o Salmo “Julga-me, ó Deus,” devido  à sua referência ao altar de Deus. Este salmo foi também suprimido na Nova Missa.

O Livro de Orações anglicano de 1549 eliminou da Missa a oração que começa com “Tirai de nós os pecados,” porque ela evoca o sacrifício. A oração que começa “Vos rogamos, Senhor,” refere-se às relíquias no altar de pedra. Esta oração fora suprimida na Nova Missa. No Livro de Orações anglicano de 1549, o Introito, o Kyrie, o Gloria, a Coleta, a Epístola, o Evangelho e o Credo, foram todos conservados. Todas estas foram mantidas na Nova Missa. As Orações do Ofertório que equivalem às seguintes orações: “Recebei, santo Pai… Ó Deus, que maravilhosamente criastes em sua dignidade a natureza humana… Nós vos oferecemos Senhor… Em espírito de humildade… Vinde, ó Santificador, omnipotente ... Recebei, ó Trindade Santíssima,” foram todas suprimidas no Livro de Orações anglicano de 1549. Com excepção de dois excertos, todas elas foram suprimidas na Nova Missa. No Livro de Orações anglicano de 1549, o diálogo “Corações ao alto,” o Prefácio e o Sanctus foram todos conservados. Estes mantiveram-se na Nova Missa.

O Cânon romano foi abolido pelo Livro de Orações Anglicano de 1549. Ele foi conservado apenas como opcional na Nova Missa.

Os arqui-hereges da revolução protestante: Thomas Cranmer (esq.) e Martinho Lutero (dir.)

Tanto Thomas Cranmer (o autor do Livro de Orações Anglicano de 1549) como Martinho Lutero aboliram a oração “Livrai-nos, Senhor” — provavelmente porque ela menciona a intercessão de Nossa Senhora e dos santos. Apenas uma versão modificada desta oração foi mantida na Nova Missa, sem a invocação dos santos. Também há que assinalar que a oração do ofertório da Nova Missa, que começa com “Bendito sejais, Senhor, Deus do universo,” foi tirada de uma oração de mesa judaica.17

De facto, o Novus Ordo Missae também eliminou a oração tradicional de Sexta-Feira Santa pela conversão dos judeus. Esta oração foi substituída por uma oração, não pela conversão dos judeus, mas para que estes cresçam em fidelidade à Sua Aliança! Portanto, existe uma expressão de apostasia precisamente na oração de Sexta-Feira Santa da Nova Missa. É uma promoção do judaísmo e da heresia de que a Antiga Aliança ainda é válida.

Duas diferentes orações de Sexta-Feira Santa pelos judeus
de duas religiões diferentes

Na Sexta-Feira Santa, a religião do Novus Ordo reza: “pelo povo judeu, para que Deus nosso Senhor, que falou aos seus pais pelos antigos Profetas, o faça progredir no amor do seu nome e na fidelidade à sua aliança.”

Mas a Igreja Católica, na Sexta-Feira Santa, reza: “pelos pérfidos judeus, para que Deus Nosso Senhor retire o véu de seus corações, a fim de que reconheçam, junto com nós, a Jesus Cristo, como o verdadeiro Messias.”

No Livro de Orações Anglicano de 1549, o equivalente da oração que começa por “Que esta união e consagração do Corpo e do Sangue,” foi abolida. É muito interessante que apenas uma versão modificada desta oração tenha sido mantida na Nova Missa com a importante palavra “consagração” eliminada.

O Livro de Orações Anglicano de 1549 abandonou a disciplina do Rito Romano na distribuição da comunhão sob uma só espécie e deu comunhão sob ambas espécies. Na Nova Missa, comunhão sob ambas as espécies é distribuída em vários lugares do mundo.

A versão do Livro de Orações Anglicano de 1552 instruiu que a Comunhão deve ser dada na mão para significar que o pão é pão ordinário e que o sacerdote não é diferente, em essência, do leigo.18

A Nova Missa dá a Comunhão na mão em quase todos os lugares do mundo, e vai até mais longe que Cranmer ao permitir que os comungantes recebam de pé a comunhão das mãos de um ministro leigo.

As orações da Missa tradicional que começam por “Fazei, Senhor, que conservemos o que a nossa boca recebeu” e “Concedei, Senhor, que vosso Corpo e vosso Sangue que recebi” fazem uma referência explícita à presença real de Cristo na Eucaristia. Ambas foram suprimidas na Nova Missa.

A oração que começa por “Seja-vos agradável, ó Trindade santa, a oferta de minha servidão” foi a oração pós-comunhão menos aceitável para todos os protestantes, porque faz referência ao sacrifício propiciatório. Martinho Lutero, e Cranmer no seu Livro de Orações Anglicano, suprimiram-na. Seguindo os seus passos, também foi suprimida na Nova Missa.

Agora, acerca do Último Evangelho. Se o Último Evangelho, que dá término à Missa tradicional, houvesse sido incluído na Missa Nova, esse iria chocar com o padrão dos ofícios protestantes, que concluem com uma bênção. Então não foi incluído na Nova Missa.

As orações após a Missa tradicional, as orações leoninas, inclusive o Ave Maria; o Salve, Rainha; Oh Deus refúgio nosso; a oração a São Miguel; e o apelo ao Sagrado Coração, formam, na prática, uma importante parte da liturgia. Cinco orações menos compatíveis com o protestantismo dificilmente poderiam ser imaginadas. Todas elas foram suprimidas na Nova Missa.

Considerando tudo isto, até Michael Davies concorda: “É incontestável que... o Rito Romano foi destruído.”19

Além do facto de a Nova Missa ser um serviço protestante, também há de se considerar a inegável similaridade que as igrejas da Novus Ordo têm com lojas maçónicas. Veja as fotos; esta é uma loja maçónica:

e esta é uma igreja da Novus Ordo:

As duas são muitos semelhantes: o foco de ambas é o homem, com a cadeira presidencial no centro e uma ênfase circular. Talvez isto se deva ao facto de que o principal arquitecto da Nova Missa foi o cardeal Annibale Bugnini, que era um maçom.

Annibale Bugnini, maçom e principal arquitecto da Nova Missa

O “cardeal” Annibale Bugnini foi o presidente da comissão que concebeu a Nova Missa de Paulo VI. Bugnini foi iniciado na loja maçónica em 23 de Abril de 1963, de acordo com o registo maçónico de 1976.20

Além de todos estes problemas com a Nova Missa, há um ainda maior. O maior problema da Nova Missa é o de não ser válida. Jesus Cristo não está presente na Nova Missa porque a Nova Missa alterou as próprias palavras da consagração.

A PROVA DE QUE A NOVA MISSA NÃO É VÁLIDA —
AS PALAVRAS DA CONSAGRAÇÃO
FORAM ALTERADAS

Diz-se que um sacramento é válido se este efectuar-se. O sacramento da Eucaristia é válido se o pão e o vinho se converterem realmente no Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Jesus Cristo. Para que um sacramento seja válido, devem estar presentes a matéria, a forma, o ministro e a intenção.

Papa Eugénio IV, Concílio de Florença, 1439: “Todos estes sacramentos são feitos de três elementos: nomeadamente, das coisas como matéria, das palavras como forma, e da pessoa do ministro que confere o sacramento com a intenção de fazer o que a Igreja faz. Se um destes estiver em falta, o sacramento não é efectuado.”21

O problema com a validez da Nova Missa está na forma, as palavras necessárias para consagrar o sacramento da Eucaristia. A forma necessária para a consagração do sacramento da Eucaristia no Rito Romano foi declarada pelo Papa Eugénio IV no Concílio de Florença.

Papa Eugénio IV, Concílio de Florença, Cantate Domino, 1439:

“… a Santa Igreja romana, fundada na autoridade e doutrina dos Apóstolos Pedro e Paulo… Na consagração do corpo, usa esta forma de palavras: ISTO É O MEU CORPO; e na do sangue: ESTE É O CÁLICE DO MEU SANGUE, DO NOVO E ETERNO TESTAMENTO: MISTÉRIO DE FÉ, QUE SERÁ DERRAMADO POR VÓS E POR MUITOS PARA REMISSÃO DOS PECADOS.”22

No decreto De Defectibus de São Pio V, encontramos repetidas as mesmas palavras:

Papa São Pio V, De Defectibus, capítulo 5, Parte 1:

“As palavras de consagração, que são a FORMA deste sacramento, são estas: ISTO É O MEU CORPO; e: ESTE É O CÁLICE DO MEU SANGUE, DO NOVO E ETERNO TESTAMENTO: MISTÉRIO DE FÉ, QUE SERÁ DERRAMADO POR VÓS E POR MUITOS PARA REMISSÃO DOS PECADOS. Agora, se alguém remover ou alterar o que seja na FORMA da consagração do Corpo e Sangue, e nessa própria alteração das palavras a [nova] formulação falhar em significar a mesma coisa, ele não consagrará o sacramento.”23

Este ensinamento aparece no início de todos os Missais de altar Romanos de 1570 a 1962. Podemos ver que as mesmas palavras mencionadas pelo Concílio de Florença, são declaradas como necessárias pelo Papa São Pio V. É por isso que todas estas palavras de consagração aparecem em negrito (destacadas) nos Missais de altar Romanos tradicionais. E esta é a razão pela qual o Missal romano instrui o sacerdote a suster o cálice até que tenham sido pronunciadas todas estas palavras.

O ensinamento do Papa São Pio V afirma que se as palavras de consagração forem mudadas de forma a que o significado seja alterado, o sacerdote não consagrará o sacramento. Na Nova Missa, as palavras da consagração foram drasticamente mudadas e o significado foi alterado.

Em primeiro lugar, na versão em latim original da Nova Missa foram removidas as palavras “mysterium fidei” ― “mistério de fé” ― da fórmula da consagração. Isto causa uma grave dúvida, porque “mysterium fidei” é parte da fórmula no Rito Romano. Apesar de as palavras “mysterium fidei” não fazerem parte das fórmulas de consagração de alguns ritos orientais, essas foram declaradas como parte do Rito Romano, e encontram-se também em alguns ritos orientais. O Papa Inocêncio III e o Cânon da Missa também nos dizem que as palavras “mysterium fidei” foram dadas pelo próprio Jesus Cristo.

Papa Inocêncio III, Cum Marthae circa, 29 de Novembro de 1202, em resposta a uma pergunta sobre a forma da Eucaristia e a inclusão do “mysterium fidei”: “Perguntas quem adicionou à forma das palavras que Cristo mesmo pronunciou quando transubstanciou o pão e o vinho em Seu Corpo e Sangue, aquilo no Cânon da Missa utilizado pela Igreja universal que nunca se leu escrito por nenhum dos Evangelistas… No Cânon da Missa, aparece aquela expressão ‘mysterium fidei’ interposta às Suas palavras… De certo, muitas são as coisas que vemos omitidas pelos Evangelistas tanto das palavras como das acções do Senhor, que, como se lê, os Apóstolos completaram com a palavra ou expressaram por acto… Logo, cremos que a forma das palavras, tal como se encontram no Cânon, os Apóstolos receberam de Cristo, e deles receberam os seus sucessores.”24

As palavras “mistério de fé” na consagração são uma clara referência à presença real de Cristo na Eucaristia. Estas palavras também foram eliminadas pelo herege Thomas Cranmer em seu Livro de Orações Anglicano de 1549, porque elas fazem uma clara referência à presença real de Cristo na Eucaristia.25 Quando palavras são removidas de um rito pelo facto de que o significado que elas expressam contradiz o sentido desejado do rito, causa-se uma dúvida. Mais poderia ser dito acerca deste assunto, mas devemos agora proceder ao golpe fatal à validez da Nova Missa.

Em quase todas as traduções vernaculares da Nova Missa no mundo, as palavras da consagração lêem-se como o seguinte:

FORMA DE CONSAGRAÇÃO NA NOVA MISSA

“Isto é o meu corpo, que será entregue por vós. Este é o cálice do meu sangue, o sangue da nova e eterna aliança, que será derramado por vós e POR TODOS PARA REMISSÃO DOS PECADOS.”

As palavras “por vós e por muitos para remissão dos pecados,” foram alteradas para “por vós e por todos para remissão dos pecados.” A palavra “muitos” foi removida e substituída pela palavra “todos.” Esta mudança invalida absolutamente todas as Novas Missas. Em primeiro lugar, a palavra “muitos” foi utilizada por Jesus Cristo na instituição do sacramento da Eucaristia, como vemos em Mateus 26:28: “Porque este é o meu sangue do novo Testamento, que será derramado por muitos para remissão de pecados.” As palavras utilizadas por nosso Senhor, “por muitos para remissão de pecados” representam a eficácia do sangue que Jesus derramou. O sangue de Jesus é eficaz para a salvação de muitos, não de todos os homens. Na explicação disto, o Catecismo do Concílio de Trento declara especificamente que Nosso Senhor não quis dizer “todos” e portanto não o disse!

Catecismo do Concílio de Trento, Sobre a forma da Eucaristia, pág. 282:

“As palavras que se ajuntam ‘por vós e por muitos,’ foram tomadas parte de São Mateus, parte de São Lucas. A Santa Igreja, guiada pelo Espírito de Deus, coordenou-as numa só frase, para que exprimissem o fruto e a vantagem da Paixão. De facto, se considerarmos sua virtude, devemos reconhecer que o Salvador derramou Seu Sangue pela salvação de todos os homens. Se atendermos, porém, ao fruto real que os homens dele auferem, não nos custa compreender que sua eficácia não estende a todos, mas só a ‘muitos’ homens. Dizendo, pois, ‘por vós,’ Nosso Senhor tinha em vista, quer as pessoas presentes, quer os eleitos dentre os judeus, como o eram os Discípulos a quem falava, com excepção de Judas. No entanto, ao acrescentar ‘por muitos,’ queria aludir aos outros eleitos, fossem eles judeus ou gentios. HOUVE, POIS, MUITO ACERTO EM NÃO SE DIZER ‘POR TODOS,’ visto que o texto só alude aos frutos da Paixão, e esta sortiu efeito salutar unicamente para os escolhidos.”26

Como podemos ver, segundo o Catecismo do Concílio de Trento, as palavras “por todos” não foram utilizadas por nosso Senhor precisamente porque elas dariam um significado falso.

Santo Afonso de Ligório, Tratado sobre a Santa Eucaristia:

“As palavras por vós e por muitos são utilizadas para distinguir a virtude do Sangue de Cristo dos seus frutos: pois o Sangue de Nosso Salvador tem valor suficiente para salvar todos os homens, mas os seus frutos são aplicáveis apenas a um certo número e não a todos, e isto por culpa deles próprios…”27

O uso de “todos” altera o sentido da forma da consagração. Ninguém, nem sequer um papa, pode alterar as palavras que Jesus Cristo instituiu especificamente para um sacramento da Igreja.

Papa Pio XII, Sacramentum Ordinis, #1, 30 de Novembro de 1947:

“… a Igreja não tem poder algum sobre ‘a substância dos sacramentos,’ isto é, sobre aquelas coisas que, como testemunham as fontes da revelação, o próprio Cristo Senhor instituiu para serem observadas num sinal sacramental…”28

Uma vez que “todos” não significa o mesmo que “muitos,” o sacramento não se realiza na Nova Missa.

Papa São Pio V, De Defectibus, capítulo 5, parte 1:

“As palavras de consagração, que são a FORMA deste sacramento, são estas: ISTO É O MEU CORPO; e: ESTE É O CÁLICE DO MEU SANGUE, DO NOVO E ETERNO TESTAMENTO: MISTÉRIO DE FÉ, QUE SERÁ DERRAMADO POR VÓS E POR MUITOS PARA REMISSÃO DOS PECADOS. Agora, se alguém remover ou alterar o que seja na FORMA da consagração do Corpo e Sangue, e nessa própria alteração das palavras a [nova] formulação falhar em significar a mesma coisa, ele não consagrará o sacramento.”29

UM OUTRO ÂNGULO PARA ESTA QUESTÃO PROVA
ABSOLUTAMENTE QUE A NOVA MISSA É INVÁLIDA

Existe outro ângulo para a questão que devemos examinar agora. Em sua famosa bula, Apostolicae Curae de 1896, o Papa Leão XIII ensina:

Papa Leão XIII, Apostolicae Curae, 13 de Setembro de 1896: “E todos sabem que os sacramentos da Nova Lei, sendo sinais sensíveis e eficazes de graça invisível, devem tanto significar a graça que produzem, e produzir a graça que significam.”30

Se não significar a graça que produz e não produzir a graça que significa, não é um sacramento — ponto final. Portanto, qual é a graça produzida pelo sacramento da sagrada Eucaristia?

Papa Eugénio IV, Concílio de Florença, Exultate Deo, Sobre a Eucaristia, 1439: “Finalmente, isto é apropriado para significar o efeito deste sacramento, que é a união do povo cristão com Cristo.”31

São Tomás de Aquino, Summa Theologica, Pt. III, Q. 73, A. 3: “Ora, como dissemos, a realidade deste sacramento [da Eucaristia] é a unidade do Corpo Místico, sem a qual não pode haver salvação, já que fora da Igreja não há salvação.”32

O Concílio de Florença, São Tomás de Aquino e muitos outros teólogos ensinam que a graça produzida pela Eucaristia é a união dos fiéis com Cristo. São Tomás chama esta graça de “a unidade do Corpo Místico.” A graça produzida pela Eucaristia (a união dos fiéis com Cristo ou a unidade do Corpo Místico) deve ser distinguida cuidadosamente da própria Eucaristia: o Corpo, o Sangue, Alma e Divindade de Cristo.

Uma vez que a união dos fiéis com Cristo é a graça produzida pelo sacramento da Eucaristia ― ou aquilo que é chamado a realidade do sacramento ou a graça própria do sacramento da Eucaristia ―, esta graça deve ser significada na forma da consagração para que seja válida, como ensina o Papa Leão XIII. Bem, então devemos analisar a forma tradicional da consagração e encontrar onde esta graça, a união dos fiéis com Cristo, é significada.

A forma tradicional da consagração, como foi declarada pelo Papa Eugénio IV no Concílio de Florença e pelo Papa São Pio V em De Defectibus, é a seguinte:

“ISTO É O MEU CORPO. ESTE É O CÁLICE DO MEU SANGUE, DO NOVO E ETERNO TESTAMENTO: MISTÉRIO DE FÉ, QUE SERÁ DERRAMADO POR VÓS E POR MUITOS PARA REMISSÃO DOS PECADOS.”

Note uma vez mais: estamos à procura daquela parte da forma que significa que a pessoa que recebe dignamente este sacramento une-se ou une-se mais fortemente com Jesus Cristo e o seu Corpo Místico.

As palavras “DO NOVO E ETERNO TESTAMENTO” significam a união dos fiéis com Cristo/o Corpo Místico de Cristo? Não. Essas palavras não significam o Corpo Místico de Cristo, mas contrastam os sacrifícios temporais e prefigurados da Antiga Lei com o sacrifício eterno e propiciatório de Jesus Cristo.

As palavras “MISTÉRIO DE FÉ” significam a união dos fiéis com Cristo/o Corpo Místico de Cristo? Não. Estas palavras significam a presença real de Cristo na Eucaristia, como ensina Inocêncio III; elas não significam o Corpo Místico de Cristo.

As palavras “QUE SERÁ DERRAMADO” significam a união dos fiéis com Cristo/o Corpo Místico de Cristo? Não. Essas palavras denotam o verdadeiro sacrifício.

As únicas palavras que restam na forma da consagração são: “POR VÓS E POR MUITOS PARA REMISSÃO DOS PECADOS.”

A remissão dos pecados é necessária para a incorporação no Corpo Místico, e a remissão dos pecados é um componente indispensável da verdadeira justificação, pela qual uma pessoa se une frutiferamente a Jesus Cristo. As palavras “por vós e por muitos” denotam os membros do Corpo Místico que receberam tal remissão.

As palavras “POR VÓS E POR MUITOS PARA REMISSÃO DOS PECADOS” são as palavras na forma da consagração que significam a união dos fiéis com Cristo/o Corpo Místico de Cristo, que é a graça própria do sacramento da Eucaristia.

Agora, se analisarmos a forma de consagração da Novus Ordo, encontraremos o que significa o Corpo Místico/a união dos fiéis com Cristo (a graça própria do sacramento da Eucaristia)? Esta é a forma da consagração na Nova Missa ou Novus Ordo:

A forma da Nova Missa: “Isto é o meu corpo, que será entregue por vós. Este é o cálice do meu sangue, o sangue da nova e eterna aliança, que será derramado por vós e por todos para remissão dos pecados.”

Está a união do Corpo Místico de Jesus Cristo significada pelas palavras “por vós e por todos para remissão dos pecados”? Não. São todos os homens parte do Corpo Místico? Não. São todos os homens parte dos fiéis unidos com Cristo? Não. Podemos ver claramente que a Nova Missa ou Novus Ordo certamente não significa a união do Corpo Místico (a graça própria do sacramento da Eucaristia) e, logo, não é um sacramento válido!

Não é necessário dizer mais nada… a Nova Missa não é válida!

Papa Leão XIII, Apostolicae Curae, 13 de Setembro de 1896: “E todos sabem que os sacramentos da Nova Lei, sendo sinais sensíveis e eficazes de graça invisível, devem tanto significar a graça que produzem, e produzir a graça que significam.”33

Papa Leão XIII, Apostolicae Curae, 1896: “A forma não pode ser considerada apta ou suficiente para o sacramento se omite o que deve significar na sua essência.”34

Papa Eugénio IV, Concílio de Florença, Exultate Deo, 1438: “... isto é apropriado para significar o efeito deste sacramento, que é a união do povo cristão com Cristo.”35

Para que se prove mais veementemente este ponto, há que se notar que em todas as fórmulas de consagração nos ritos litúrgicos da Igreja Católica, seja a liturgia arménia, a liturgia copta, a liturgia etíope, a liturgia síria, a liturgia caldaica, etc., a união dos fiéis com Cristo/o Corpo Místico está significada na forma da consagração. Nenhuma das liturgias alguma vez aprovadas pela Igreja falha em significar a união dos fiéis com Cristo.

Estas são as partes das formas de consagração do vinho usadas pelos ritos orientais que significam o que a Missa tradicional faz e o que a Nova Missa não faz: a união e os membros da Igreja

A LITURGIA ARMÉNIA: “… por vós e por muitos será derramado na expiação e perdão dos pecados.”

Note que a união e os membros do Corpo Místico são significados pelas palavras “por vós e por muitos... na expiação e perdão dos pecados.”

A LITURGIA BIZANTINA: “… porque por vós e por muitos será derramado em remissão dos pecados.”

Note que a união e os membros do Corpo Místico são significados.

A LITURGIA CALDAICA: “… derramado por vós e por muitos em remissão dos pecados.”

Note que a união e os membros do Corpo Místico são significados.

A LITURGIA COPTA: “… derramado por vós e por muitos em remissão dos pecados.”

Note que a união e os membros do Corpo Místico são significados.

A LITURGIA ETÍOPE: “… derramado por vós e por muitos em remissão dos pecados.”

Note que a união e os membros do Corpo Místico são significados.

A LITURGIA DE MALABAR: “… derramado por vós e por muitos para a remissão dos pecados.”

Note que a união e os membros do Corpo Místico são significados.

A LITURGIA MARONITA: (esta forma é idêntica à que foi sempre utilizada no Rito Romano).

A LITURGIA SÍRIA: “Isto é o Meu Sangue, da Nova Aliança, que será derramado e oferecido para o perdão dos pecados e a vida eterna de vós e de muitos.”

Note que a união e os membros do Corpo Místico são significados pelas palavras “para o perdão dos pecados e a vida eterna de vós e de muitos.”

Como podemos ver, a fórmula de consagração em todas as liturgias católicas significam a união dos fiéis com Cristo/o Corpo Místico de Cristo. A Nova Missa, que diz “por vós e por todos para remissão dos pecados,” não significa o Corpo Místico, visto que nem todos pertencem ao Corpo Místico. Portanto, a Nova Missa não significa a graça que a Eucaristia produz. Ela não é válida.

Portanto, um católico não pode atender à Nova “Missa” sob pena de pecado mortal. Aqueles que persistem em fazê-lo cometem idolatria (adoração de um pedaço de pão). Jesus Cristo não está ali presente. A hóstia da Novus Ordo não é mais que um pedaço de pão; não é o Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor. A Igreja sempre ensinou que receber um sacramento duvidoso (que utilize matéria ou forma duvidosa) é pecado mortal. De facto, o Papa Inocêncio XI, no Decreto do Santo Oficio de 4 de Março de 1679,36 condena a ideia de que os católicos podem receber sacramentos “prováveis.” E a Nova Missa não é meramente duvidosa, é claramente inválida, pois não significa a graça que supostamente deveria produzir. A Nova Missa é, na verdade, pior que um ofício protestante: é uma abominação, que falsifica as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e a fé católica.

Nota: Nesta mesma altura durante a qual escrevemos isto, surgiram alguns rumores de que o Vaticano, a fim de enganar novamente os tradicionalistas e trazê-los para a falsa Igreja e a falsa Nova Missa, está a planear corrigir o erro “por todos” na forma de consagração. O facto de o Vaticano pretender fazer isso demonstra que “por todos” dá, como dissemos, um significado falso. Mesmo se o fizerem, um católico deve continuar a evitar todas as novas Missas sob pena de pecado mortal, porque a Nova Missa é, em si mesma, um serviço não-católico; irá continuar a faltar na consagração as palavras “mysterium fidei” e, em qualquer caso, a maioria dos “sacerdotes” que a celebram não são validamente ordenados (como a secção seguinte provará).

Notas finais:

1  Palavras de Dietrich von Hildebrand, um partidário da religião do Vaticano II que sentiu-se obrigado a fazer tal declaração acerca da Nova Missa.  Citado por Michael Davies, Pope Paul’s New Mass, Kansas City, MO: Angelus Press, 1980, pág. 80.

2  Papa São Pio V, bula Quo Primum, 14 de Julho de 1570.

3  New Oxford Review, Berkeley, CA, Novembro de 2006, “Notas.”

4  The Ottaviani Intervention, Ed. inglesa, Rockford, IL: Tam Books.

5  Rama Coomeraswamy, The Problems with the New Mass, Tam Books, pág. 34.

6  Fr. Anthony Cekada, The Problems With the Prayers of the Modern Mass, Tam Books, 1991, pp. 9-13.

7  Michael Davies, Pope Paul’s New Mass, Kansas City, MO: Angelus Press, pág. 80.

8  Michael Davies, Pope Paul’s New Mass, pág. 126.

9  Michael Davies, Pope Paul’s New Mass, pág. 395.

10  Michael Davies, Pope Paul’s New Mass.

11  Warrem H. Carroll, A History of Christendom, vol. 4 (The Cleaving of Christendom), Front Royal, VA: Christendom Press, 2000, pág. 229

12  Michael Davies, Cranmer’s Godly Order, Fort Collins, CO: Romam Catholic Books, 1995, pág. 183.

13  Michael Davies, Pope Paul’s New Mass, pág. 398.

14  Octava Controversia Generalis.  Liber Ii.  Controversia Quinta.  Caput XXXI.

15  Michael Davies, Cranmer’s Godly Order, pág. 65.

16  Michael Davies, Pope Paul’s New Mass, pág. 285.

17  Michael Davies, Pope Paul’s New Mass, pág. 320.

18  Michael Davies, Cranmer’s Godly Order, pág. 210.

19  Michael Davies, Pope Paul’s New Mass, pág. 504.

20  Também discutido em Pope Paul’s New Mass, pp. 102; 504-505.

21  Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, B. Herder Book. Co., Thirtieth Edition, 1957, 695.

22 Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, pág. 581; Denzinger 715.

23  Uma tradução comum, encontrada em muitas publicações das palavras em latim do missal romano do altar, em De Defectibus, cap. 5, parte 1.

24  Denzinger 414-415.

25  Michael Davies, Cranmer’s Godly Order, pág. 306.

26  The Catechism of the Council of Trent, Tan Books, 1982, pág. 227; Catecismo Romano,  Editora Vozes Limitada, Petrópolis, Estado do Rio de Janeiro, 1951, pág. 282.

27  Santo Afonso de Ligório, Treatise on The Holy Eucharist, Redemptorist Fathers, 1934, pág. 44.

28  Denzinger 2301.

29  Uma tradução comum, encontrada em muitas publicações das palavras em latim do missal romano do altar, em De Defectibus, cap. 5, parte 1.

30  Denzinger 1963.

31  Denzinger 698.

32  São Tomás de Aquino, Summa Theologica, Allen, TX: Christian Classics, Pt. III, q. 73, a. 3.

33  Denzinger 1963.

34  The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, Tam Books, 1995, pág. 401.

35  Denzinger 698.

36  Denzinger 1151.

Do livro: A Verdade sobre o que Realmente Aconteceu à Igreja Católica depois do Vaticano II

  

Nota de esclarecimento

Nota de Esclarecimento

CARTA ABERTA DE APOIO AO REV.PE.ERNESTO CARDOZO

CARTA ABERTA DE APOIO AO REV.PE.ERNESTO CARDOZO

“É melhor uma grei sem pastor do que ter um lobo por pastor”. Santo Inácio de Loyola [1]

 

A Missão São José de Pouso Alegre/MG-Brasil, declara apoio aberto, geral e irrestrito ao Padre Ernesto Javier Cardozo, no que concerne à sua posição na condenação formal do Concílio Vaticano II e nas suas declarações a respeito da inexistência de Milagres fora da Igreja e todo o tema que circunda esta polêmica.

Aderimos ao apostolado do Padre Ernesto Javier Cardozo, entanto e enquanto o mesmo siga a ensinar (como vem fazendo) a Doutrina Católica em consonância com todo o Verdadeiro Magistério Eclesial, a saber, pré-conciliar, sem sofismas, sem ambiguidades e sem heterodoxia.

Rechaçamos quaisquer formas de ataque pessoal à pessoa do padre e dos seus colaboradores, como tem sido feito, tendo em vista que a polêmica é Doutrinal e não pessoal. Aos detratores do padre, “pedimos” [2] refutações concretas, sem ambigüidades e sofismas, ao invés de ataques pessoais, o que empobrece a discussão.

A respeito da Sagração Episcopal a ser realizada em Nova Friburgo/RJ, sendo o candidato ao episcopado Dom Tomás de Aquino, osb, não compartilhamos deste ato até que todos os envolvidos nesta polêmica desfaçam o imbróglio criado por eles mesmos.

Somos filhos espirituais de Dom Castro Mayer e Dom Marcel Lefebvre e, por isso, não aceitamos sermos confundidos com todos os que pensam que “a Igreja conciliar e neomodernista não é portanto nem uma Igreja substancialmente diferente da Igreja Católica nem absolutamente idêntica; ela tem misteriosamente algo de um e de outra: é um corpo estranho que ocupa a Igreja Católica. É preciso distingui-las sem separá-las.” [3]

Dom Castro Mayer, com sabedoria e viva inteligência, diferente dos que acreditam que a igreja neo-modernista e a Igreja Católica encontram-se intimamente unidas a ponto de “distingui-las sem separá-las”, diz que “uma igreja engajada irreversivelmente nesse ecume­nismo pós-conciliar não é a Igreja de Cristo, Igreja Católica Apostólica Romana. Os fiéis não podem seguir seu ensinamento. Os católicos para conservarem fiéis aos ensina­mentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, devem estar alertas e vigilantes para não se deixarem levar por essa falsa igreja.” [4]

Com isso, sem mais, deixamos clara a nossa posição e a nossa adesão ao Apostolado do Padre Ernesto Cardozo, rogando a Deus que lhe dê muita saúde e vida longa, porque, como mesmo disse Dom Richard Williamson: “o caos ficará ainda pior...”

Destarte, conclamamos a todas as Missões que apóiem o Padre Ernesto Cardozo, sua posição e seu Apostolado a fazer cartas abertas demonstrando a sua fiel adesão.

Pouso Alegre/MG-Brasil, 03 de março de 2.016.

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Notas:

[1] Santo Inácio de Loyola a São Pedro Canísio, 13 de agosto de 1554 citado em VIGIL, José Maria. Vivendo o Concílio. Trad. J. Alves. São Paulo: Paulinas, 1987, pág. 203.

[2] Coloca-se aspas na palavra “pedimos” porque não é um pedido em si, senão, uma lembrança de que estamos tratando de questões doutrinais e não de questões pessoais.

[3] Revista “Le Sel de la terra” dos dominicanos de Avrillé, edição de inverno de 2015, podendo, o artigo, ser lido em português, aqui.

[4] Texto: “A Igreja do Vaticano II não pode ser a Igreja Católica”, podendo ser lido aqui. Os grifos não contém nos originais.

A Religião do Homem

A Religião do Homem

Ou pela dificuldade do empreendimento , ou por uma concepção ao espírito do tempo, o fato é que, na execução do plano traçado pelo Concílio Vaticano II, em largos meios católicos, o esforço da adaptação foi além da simples expressão mais ajustada a mentalidade contemporânea. Atingiu a própria substância da Revelação. Não se cuida de uma exposição da verdade revelada,em termos que os homens facilmente a entendam; procura-se, por meio de uma linguagem ambígua e rebuscada, mais propriamente, propor uma nova Igreja, ao sabor do homem, formando segundo as máximas do mundo de hoje. Com isso, difunde-se, mais ou menos por toda a parte, a idéia de que a Igreja deve passar por uma mudança radical, na sua Moral, na sua Liturgia, e mesmo na sua Doutrina. Nos escritos, como no procedimento, aparecidos em meios católicos após o Concílio, inculca-se a tese de que a Igreja tradicional, como existira até o Vaticano II, já não está a altura dos tempos modernos. De maneira que ela deve transformar-se totalmente.

E uma observação radical, sobre o que se passa em meios católicos, leva à persuasão de que, realmente, após o Concílio, existe uma nova Igreja, essencialmente distinta daquela conhecida, antes do grande Sínodo, como única Igreja de Cristo. Com efeito, exalta-se como princípio absoluto, intangível, a dignidade humana, a cujos direitos submetem-se a Verdade e o Bem. Semelhante concepção inaugura a Religião do homem. Faz esquecer a austeridade cristã e a bem-aventurança do Céu. Nos costumes, o mesmo princípio olvida a ascética cristã, e tem toda a indulgência para o prazer mesmo sensual, uma vez que na Terra, é que o homem há de buscar sua plenitude. Na vida conjugal e familiar, a Religião do homem enaltece o amor, e sobrepõe o prazer ao dever, justificando, a esse título, os métodos anticoncepcionais, diminuindo a oposição ao divórcio, e sendo favorável à homossexualidade e à co-educação, sem temer a sequela de desordens morais, a ela inerentes, como consequência do pecado original. Na vida pública, a Religião do homem não compreende a Hierarquia e propugna o igualitarismo próprio da ideologia marxista e contrário ao ensinamento natural e revelado, que atesta a existência de uma ordem social exigida pela própria natureza. Na vida religiosa, o mesmo princípio preconiza um ecumenismo que, em benefício do homem, congrace todas as religiões e almeja uma Igreja como sociedade de assistência social, e torne ininteligível o sagrado, só compreensível em uma sociedade hierárquica. Daí a preocupação excessiva com a promoção do clero, cujo celibato se considera algo absurdo, bem como o teor da vida sacerdotal singular, intimamente ligado ao seu caráter de pessoa consagrada exclusivamente ao serviço do altar. Em Liturgia, rebaixa-se o sacerdote a simples representante do povo, e as mudanças são tantas e tais que ela deixa de representar, adequadamente, aos olhos do fiel, a imagem da Esposa do Cordeiro, Una, Santa, Imaculada. É evidente que o relaxamento moral e a dissolução litúrgica não poderiam coexistir com a imutabilidade do dogma (Pastoral, "Aggiornamento e Tradição" em "Por um Cristianismo autêntico", p. 360-362). Estamos, pois, diante de uma nova religião, a religião do homem.

Mayer, Dom Antonio de Castro. Boletim Diocesano, abril de 1972

Foi também publicado pelos Dominicanos aqui.

http://missaonsg.blogspot.com.br/2016/02/a-religiao-do-homem.html

MÁXIMAS ETERNAS DE SANTO AFONSO DE LIGÓRIO MEDITAÇÕES PARA TODOS OS DIAS DA SEMANA.

                                                                                       MÁXIMAS ETERNAS

DE

SANTO AFONSO DE LIGÓRIO

MEDITAÇÕES PARA TODOS OS DIAS DA SEMANA.

ATOS PREPARATÓRIOS A MEDITAÇÃO ( Conforme edição de 1934)

1-      Reaviva, ó minha alma, tua fé; põe-te na presença de Deus e adora-o profundamente.

2-      Humilha-te aos pés de Deus e pede-lhe sinceramente perdão.

3-      Solicita a luz de Deus por amor de Jesus Cristo; recomende-se a Maria Santíssima e aos Santos com uma Ave Maria, Glória ao Padre.

             Lê a meditação bem de vagar. Após todos os pontos medita na máxima eterna. Terminada a consideração, toma o propósito de  remover tal e tal vicio.

SEGUNDA FEIRA:

O PECADO MORTAL.

1-      Considera minha alma, o que fazer quando cometes um pecado mortal! Das as contas aquele Deus que te criou e te cumulou de benefícios; desprezas a sua graça e a sua amizade. Quem peca diz com os fatos e Nosso Senhor: ¨Nem servia; apartai-vos de mim, pois não quero obedecer-vos, não vos quero servir, não vos quero reconhecer por meu Senhor. O meu Deus é aquele prazer, aquela vingança, aquele ódio, aquela conversação obscena, aquela blasfêmia. Pede-se imaginar ingratidão mais monstruosa de que esta? Entretanto, minha alma, tudo isto fizeste, quando ofendeste ao teu Senhor.

2-      Maior se torna esta ingratidão, refletindo que para pecar, serve-te das mesmas coisas que Deus te deu: Ouvido, olhos, boca, língua, mãos, pés, são todos dons de Deus, e tu deles te servistes para ofendê-lo !Ah, ouve pois o que te diz o Senhor: ¨Filho, eu te criei nada; dei-te tudo o que tens, fiz-te nascer na verdadeira Religião. Podia deixar-te morrer quando estavas no pecado; conservei-te a vida para não condenar-te ao inferno; e tu, esquecido de tantos benefícios, queres servi-te dos meus próprios dons para ofender-me?¨ Quem não se sentirá tomado de profundo pesar por ter feito tamanha injuria a um Deus tão bom, tão benfazejo para conosco suas criaturas?

3-      Considera ainda que este Deus, embora seja bom e infinitamente misericordioso, toda- via fica muito indignado quando o ofendes. Por isso, quanto mais tempo viveres no pecado, tanto mais vais provocando e acumulando a ira de Deus contra ti. Deves, portanto recear muito que os teus pecados cheguem a tal numero que ele por fim te abandone. Não que isto aconteça por te faltar a misericórdia divina, mas é que te faltará o tempo para pedir perdão, pois que não merece a misericórdia de Deus que dela abusa para ofende-lo. Com efeito, quantos viveram no pecado, na esperança de converte-se e, entretanto chegou a morte e faltou-lhes o tempo para disporem os negócios da consciência, e agora estão eternamente perdidos!  Teme que a mesma coisa não aconteça também para ti.   

            De graças a Deus por ter-te esperado até agora, e toma desde já uma firme resolução dizendo: Basta, meu Deus, o pouco de vida que ainda me resta não a quero esperdiçar em ofender-vos; hei de emprega-la em vos amar e chorar os meus pecados. Arrependo-me de todo o coração. Meu Jesus quero vos amar; dai-me força. Virgem Santíssima, Mãe de meu Jesus, ajudai-me.        

TERÇA FEIRA:

A MORTE.

1-      A morte é a separação da alma do corpo, com abandono total das coisas deste mundo. Considera, portanto ó cristão, que a tua alma deverá separar-se do corpo; mas não sabes onde se dará esta separação. Não sabes si a morte te assalta na tua cama, ou durante o trabalho, ou na rua, ou em outra parte. A ruptura de uma veia, um catarro, uma hemorragia, uma febre, uma chaga, uma queda, um terremoto, um raio, bastam para te tirar à vida. Isso pode acontecer daqui a um ano, daqui a mês, a uma semana, a uma hora, e talvez  ao terminar a leitura de esta consideração . Quantos se deitaram a noite cheios de saúde e de manhã foram encontrados mortos! Quantos acometidos de algum ataque morreram de repente! E depois para onde foram? Se estavam na graça de Deus, felizes deles! Gozarão para sempre. Si, pelo contrario se achavam em pecado mortal, estão para sempre perdido. Dize-me; se tivesse que morrer neste instante, que seria de tua alma? Ai de ti, si não te manténs sempre preparado! Para bem morrer, corre grande perigo de morrer mal.

2-      Embora seja incerto o luar e incerta a hora de tua morte, é porem muito certo que a morte há de vir. Quero esperar que a ultima hora de tua vida não venha repentinamente ou de modo violento, mas aos poucos e procedida de uma doença comum. Mas há de chegar um dia no qual, estendido numa cama, estarás preste a passar para eternidade, assistido por um Sacerdote que encomendará sua alma, tendo um Crucifixo ao lado,  uma vela acesa do outro, em derredor os parentes que choram. Terás a cabeça dolorida, os olhos embaraçados, a língua ressequida, a garganta presa, a respiração ofegante, o sangue a arrefecer, o corpo consumindo, o coração aflito. E logo que a alma expire, e teu corpo vestido de poucos andrajos será lançado a apodrecer em uma cova. Ai os ratos e os vermes roerão todas as tuas carnes e de ti restarão apenas quatro ossos descarnados e um pouco de pó nauseabundo. Abre um sepulcro e vê a que ficou reduzido àquele jovem rico, aquele ambicioso, aquele soberbo. Lê com atenção estas linhas, e lembra-te que elas também se aplicam a ti igualmente como a todos os demais homens. Agora o demônio, para induzir-te a pecar, procura arrancar-te deste pensamento e levar-te a excursar a tua culpa, dizendo-te não ser enfim tão grande mal aquele prazer, aquela desobediência, aquela omissão da missa nos domingos; mas na hora da tua morte descobrir-te-á a gravidade destes e de outros teus pecados, pondo-os diante de si, E que haverás de fazer tu então, no ponto de te encaminhares para a tua eternidade? Ai de quem se achar em desgraça de Deus naquele momento!

3-   Considera que do instante da morte depende a tua eterna salvação ou a externa perdição. Nas proximidades da morte, ao avizinhar-se aquela ultima vez que se fecha a boca, a luz daquela vela, quantas cousas se hão de ver!  Duas vezes temos diante de nós uma vela acesa; quando somos batizados e em ponto de morte; a primeira vez, para conhecermos os preceitos da lei divina que devemos guardar; a segunda, para vejamos se os temos cumprido. Por isso, meu filho, a luz dessa vela hás de ver si amastes o teu Deus ou si o desprezaste; si honraste o seu santo nomeou si o blasfemaste; hás de ver os dias santos profanados, as missas deixadas, as desobediências aos superiores, os maus exemplos dados aos outros; verás aquela soberba, aquele orgulho que te lisonjeava; verás... mas, oh! Deus! Tudo verás naquele momento, no qual se abrirá diante de ti o caminho da eternidade: Momentum a quo pendet eternitas. Ó grande, ó terrível momento, do qual depende uma eternidade de glória ou de tormentos! Compreendes bem o que de digo? Quero dizer que daquele momento depende ir para o Céu ou para o Inferno; ser para sempre feliz ou para sempre infeliz; para sempre filho de Deus ou para sempre escravo demônio; para sempre gozar com os Anjos e com os Santos do Céu ou gemer e arder para sempre com os condenados no inferno!

            E agora, põe-te na presença do teu Deus e dize-lhe de coração:  Meu Deus, deste este momento eu me converto a Vós; amo-vos, quero amar-vos e servir-vos até a morte. Virgem Santíssima, minha mãe, ajudai-me naquele terrível momento, Jesus, Maria e José, expire em paz entre vós a minha alma.

QUARTA FEIRA

O JUISO

1-      O juízo é a sentença que o Salvador há de pronunciar no fim de nossa vida, sentença com a qual fixará o destino de cada um por toda a eternidade. Apenas a alma tiver saído do corpo, comparecerá logo perante o Supremo Juiz. A primeira cousa que torna este comparecimento terrível à alma do pecador é que a alma se encontrará sozinha na presença de um Deus, desprezado, de um Deus que conhece todos os segredos do nosso coração, todos os nossos pensamentos. E que levaremos aquele pouco de bem ou de mal que tivermos feito durante a vida. Não se pode então inventar nem excusa nem pretexto nenhum, Santo Agostinho, falando deste tremendo comparecimento, diz: ¨Quando, tu ó homem, compareceres diante do Criador para seres julgados, terás sobre tua cabeça um juiz indignado; de um lado os pecados que te acusam; de outro os demônios prontos a executar a condenação; dentro de ti uma consciência que agita e te atormenta, debaixo de ti um inferno aberto, pronto a tragar-te. Em tais apertos, para onde irás, para onde fugirás?¨Feliz de ti se tiveres feito o bem durante a tua vida. Entretanto,  o divino Juiz abrirá os livros da consciência e começará o exame: Judicium sedit, et libri apérti sunti.

2-      Então dirá aquele Juiz inapelável: Quem és tu? - Sou cristão, responderás. Bem, replicará ele, si és cristão, vamos ver si procedeste como cristão. Em seguida começará a recordar as promessas feitas no Santo Batismo, pelas quais renunciastes ao demônio, ao mundo, à carne; lembrar-se-á as graças que te concedeu as muitas vezes que recebestes os Sacramentos, as pregações, as instruções, os avisos dos confessores, as correções dos pais; tudo será posto diante de ti.  Mas tu, dirá então o divino Juiz, apesar de tantos dons, de tantas graças, oh quão mal correspondestes á tua profissão de cristão! Mal chegando a idade em que apenas começava a conhecer-me, começas-te a ofender-me com mentiras, com faltas de respeito na Igreja, com desobediências a teus pais e com muitas outras transgressões dos teus deveres. Ainda bem si com o correr dos anos tivesses melhorado o teu procedimento; mas não; justamente com a idade aumentou em ti, infelizmente, também o desprezo á minha lei. Missas perdidas, profanação dos dias santos, blasfêmias, jejuns não observados, confissões mal feitas, comunhões às vezes sacrílegas, escândalos dados aos outros; eis o que fizestes em vez de servi-me. Voltar-se-á para o escandaloso, cheio de indignação dizendo:

             Vês aquela alma que caminha pela estrada do pecado? Foste tu, com as tuas conversas imorais, que lhe ensinaste a malicia. Tu, como cristão que és, devias ensinar com o bom exemplo o caminho do Céu ao teu próximo pelo contrario, traindo o meu Sangue, lhe ensinaste o caminho da perdição. Vês aquela alma lá no inferno? Foste tu com teus pérfidos conselhos que a arrancaste a mim para entrega-la ao demônio. Foste tu a causa de sua eterna perdição. Agora pague a tua alma por aquela outra que deitaste a perder com o teu escândalo.

            Que te parece, ó cristão, deste exame? Que te diz a consciência? Estás ainda em tempo, si quiseres. Pede a Deus perdão de teus pecados e faze um sincero propósito de não tornar a pecar; começa desde hoje uma vida de bom cristão, preparando-te assim um tesouro de boas obras para o dia em que deverás comparecer perante o tribunal de Jesus Cristo.

3-      Á vista das rigorosas contas que o Juiz supremo exige do pecador, tentará este aduzir alguma excusa ou pretexto, dizendo que não sabia que deveria ser submetido a um exame tão rigoroso. Mas receberá esta resposta: E não ouviste aquele sermão e aquela explicação do catecismo? Não leste naquele livro que eu haveria de pedir rigorosas contas de tudo? O infeliz então se encomendará á misericórdia divina; mas a misericórdia não é mais para ele. Porque, não merece misericórdia quem por tanto tempo dela abusou e porque na morte termina o tempo da misericórdia. Recomendar-se-á aos Anjos, aos Santos, a Maria Santíssima; e Maria responderá por todos: Agora é que pedes o meu auxilio? Não me quiseste por mãe durante a vida e agora já não te quero por filho; já te não conheço. Então o pecador, não encontrando mais nenhum refugio, bradará as montanhas, aos rochedos que o cubram e eles não se moverão. Invocará o inferno e vê-lo-á aberto. Este é o momento em que o inexorável Juiz proferira a tremenda sentença: Filho infiel dirá, para longe de mim. Meu Pai Celeste te amaldiçoou; eu também te amaldiçoo. Vai para o fogo eterno a gemer e sofrer com os demônios por toda a eternidade. Discédite a me, maledicti, in ignem aetérnum. Aquela alma infeliz, antes de afastar-se para sempre do seu Deus, volverá pela ultima vez o olhar ao Céu e no auge da desolação dirá: Adeus, parente, adeus, amigos, que habitais o reino da glória, Adeus, pai, mãe, irmãos, irmãs; vós que gozareis para sempre e eu serei  para sempre atormentado. Adeus, meu Anjo da guarda, Anjos e Santos todos do Paraíso; não vos tornarei a ver jamais. Adeus, ó Salvador, Adeus, ó Cruz santa, adeus ó Sangue em vão por mim derramado, não vos tornarei a ver mais. Desde este momento eu não sou filho de Deus; serei para sempre escravo dos demônios no inferno. Então alma, arrastando-a e empurrando-a, a farão cair nos seus abismos de torturas, de misérias, de tormentos eternos. Ó alma, não receias que tal sentença seja também a tua? Ah!  Por amor de Jesus e Maria, prepara com boas obras uma sentença favorável e lembra-te que como é terrível a sentença proferida contra o pecador, igualmente consolador será o convite que há de dirigir Jesus a quem viveu cristãmente. Meu Jesus concedei-me a graça de poder ser também eu um desses bem-aventurados. Virgem Santíssima ajude-me; protegei-me na vida e na morte e especialmente quando me apresentar ao vosso Filho para ser julgado. 

QUINTA FEIRA

O INFERNO

1-       O inferno é um lugar destinado pela justiça divina como suplícios eternos os que morrem em pecado mortal. A primeira pena que os condenados sofrem no inferno é a pena dos sentidos, que são atormentados por um fogo que queima horrivelmente sem nunca diminuir de intensidade. Fogo nos olhos, fogo na boca, fogo em todas as partes. Cada sentido sofre a própria pena; os olhos sofrem pela vistas dos demônios e dos outros condenados. Os ouvidos, dia e noite, só escutam contínuos uivos, prantos e blasfêmias. O olfato sofre enormemente pelo mau cheiro daquele enxofre e pez ardente que sufoca. A boca é atormentada por sede devoradora e fome canina; At famen patientur ui canes. O mau rico no meio daqueles tormentos, ergueu o olhar ao Céu e pediu como grande graça, uma pequena gota de agua para mitigar a aridez de sua língua e também essa gota de agua lhe foi negada. Por isso aqueles infelizes, requeimados de sede, devorados pelas chamas atormentados pelo fogo, choram, gritam e se desesperam. Óh! Infernos, inferno! Como são infelizes os que caem nos teus abismos! E tu que dizes, ó alma? Si tivesses que morrer neste instante, para onde irias? Si agora não podes aguentar nem uma fagulha de fogo na mão sem gritar, não podes conservar um dedo sobre a pequena chama de uma vela, como poderás aguentar-te então entre aquelas chamas por toda a eternidade?

2-      Considera, além disso, ó cristão, o remorso que experimenta a consciência dos condenados. Eles padecerão um inferno na memória, na inteligência, na vontade. Recordarão continuamente o motivo da sua perdição, isto é, por terem querido secundar alguma paixão. Esta lembrança é o verme que nunca morre: Vemis eórum nom móritur. Recordarão o tempo que Deus lhe deu para evitar a perdição, os bons exemplos dos outros, os propósitos feitos e não cumpridos. Pensarão nos sermões ouvidos, nos avisos do confessor, nas boas inspirações para deixar o pecado; vendo que já não há remédio, lançarão gritos desesperados. A vontade nada terá de que deseja e ao contrario padecerá todos os males. A inteligência conhecerá finalmente o grande bem que perdeu. A alma separada do corpo, ao apresentar-se no tribunal divino, entrevê a beleza de Deus, conhece toda a sua bondade, chega quase a contemplar por um instante o esplendor do Paraiso, ouve talvez também os cantos harmoniosíssimos dos Anjos e dos Santos. Que dor ver que tudo isso perdeu para sempre! Quem poderá resistir a tais tormentos?

3-      Ó alma, tu que agora não te imporás de perder o teu Deus e o Paraiso, conhecerás a tua cegueira quando vires tantos conhecidos teus, mas ignorantes e mais pobres do que tu, triunfarem e gozarem no reino dos Céus ao passo que tu serás amaldiçoado por Deus e serás arrojado para longe daquela pátria feliz, do gozo do mesmo Deus, da companhia da Santíssima Virgem e dos Santos. Eia, pois, faze penitência, não esperes para quando não haver mais tempo; entrega-te a Deus. Quem sabe si não é este o ultimo chamado e, si não correspondes quem sabe si Deus não te abandona e não de deixa cair naqueles eternos suplícios! Oh! Meu Jesus livrai-me do inferno: A poemis inferni libera me, Domine!

SEXTA FEIRA

A ETERNIDADE DAS PENAS

1-      Considera, ó alma, que si fores para o inferno, nunca mais dele sairás. Lá se sofrem todas as penas e todas eternamente. Passarão cem anos desde que caíste no inferno, passarão mil anos e o inferno estará ainda em seu começo; passarão cem mil, cem milhões, passarão milhões de séculos e o inferno estará principiado. Si um Anjo levasse aos condenados a noticia que Deus os quer libertar do inferno depois de passados tantos milhões de séculos quantas são as gotas de agua do mar, as folhas das arvores e os grão de areias da terra, esta noticia lhes causaria a maior satisfação. É verdade, diriam, que devem passar ainda séculos, mas um dia hão de acabar. Pelo contrario, passarão todos estes século e todos os tempos que se possam imaginar e o inferno estará sempre no principio. Todos os condenados fariam de boa vontade com Deus o seguinte papo: Senhor: aumentai quanto entenderdes este meu suplicio; deixai-me nestes tormentos por quanto empo quiserdes, contanto que me deis a esperança, de que um dia hão de acabar. Mas nada; esta esperança, este termo nunca chegará.

2-      Si ao menos o pobre condenado pudesse enganar-se a si mesmo e iludir-se dizendo: quem sabe, um dia talvez terá Deus piedade de mim e me arrancará deste abismo! Mas não, nem isto; verá sempre escrita diante de si a sentença de sua eternidade infeliz, Pois então, irá ele dizendo, todas estas penas, este fogo, estes gritos, nunca mais acabarão para mim? Não lhe será respondido, não, jamais. E durarão sempre? Sempre por toda a eternidade, sempre, verá, escrito naquelas chamas que queimam; sempre, naquelas portas eternamente fechadas para ele. Ó eternidade! Ó abismo sem fundo! Ó mar sem praias! Ó caverna sem saída! Quem não tremerá ao pensar em ti? Maldito pecado! Que tremendo suplícios preparas para quem te comete! Ah! Nunca mais, nunca mais pecados durante  a minha vida.

3-      Mas o que te deve encher de pavor é pensar que aquela horrível fornalha está sempre aberta debaixo de teus pés e que é suficiente um só pecado, mortal para lá te fazer cair. Compreendes bem, ó alma, o que estás lendo? Uma pena eterna por um só pecado mortal, que  cometes com tanta facilidade. Uma blasfêmia, uma profanação dos dias santos, um furto, um ódio, uma palavra, um ato, um pensamento obsceno basta para seres condenado ás penas do inferno. Escuta, pois, ó cristão, o meu conselho; Si a consciência te acusa de algum pecado, vai depressa confessar-te para começar uma vida boa. Põe em pratica todos os meios que te indicar o confessor, Si for necessário, faze uma confissão geral. Promete que has de fugir das ocasiões perigosas, das más companhias e si Deus te indicasse até que deve deixar o mundo, segue logo a sua voz. Tudo o que se fizer para evitar uma eternidade de tormento sé poucos, é nada. Nulla nímia securita, ubi periclitatur aeternitas.(S.Bern.). Óh! Quantos na flor da idade abandonaram o mundo, a pátria, os parentes, foram viver isolados nas cavernas, nos desertos, alimentando-se somente de pão e agua, e até ás vezes só de raízes, e tudo isto para evitar o inferno! E tu que fazes, depois de tantas vezes que merecestes o inferno com o pecado, que fazes? Lança-te aos pés do teu Deus e dize-lhe: ¨Senhor estou pronto a fazer o que Vós quiserdes; nunca mais vos tenho ofendido; mandai-me todos os sofrimentos que quiserdes durante esta vida, contanto que eu possa salvar a minha alma¨.

                      

SABADO

O PARAISO

1-        Quanto nos apavora o pensamento e a consideração do inferno, igualmente nos consola a lembrança do Paraíso, preparado por Deus para todos os que o amam e o servem durante esta vida. Para que possas fazer dele uma ideia, contempla uma noite serena como é belo contemplar o Céu com aquela multidão e variedade de estrelas! Umas menores, outras maiores: enquanto umas despontam no horizonte, outras estão prestes a desaparecer; todas porém com boa ordem e segundo a vontade do seu Criador. Acrescenta a isto a visão de um belo dia, mas de tal forma que o esplendor do Sol não ofusque a claridade das estrelas e da Lua. Supõe, além disto, ter a mão tudo o que de belo se pode encontrar no mar, na terra, nos povoados, nas cidades, nos paços dos reis e dos monarcas do mundo inteiro. Acrescenta a isto as bebidas mais delicadas, os alimentos mais saborosos, a música mais doce, a harmonia mais suave. Pois bem: tudo isto junto não é nada em comparação da excelência, dos bens, dos gozos o Paraiso. Oh! Como bem mercê ser desejado e ardentemente amado aquele lugar onde se goza de todos os bens! O bem-aventurado não poderá deixar de exclamar: Estou saciado da glória do Senhor: Satiabor cum apparuerit glória tua.

2-        Considera, além disso, o gozo que inundará a tua alma ao entrares no Paraiso. O encontro e o acolhimento; a nobreza, a beleza dos Querubins, dos Serafins, de todos os Anjos e de todos os Santos, que aos milhões e milhões, louvam o Criador; o coro dos Apóstolos, a multidão imensa dos Mártires, dos confessores, das Virgens. Há também um exercito enorme de almas que, por terem conservado a virtude da pureza, cantam a Deus um hino que ninguém mais pode entoar. Oh! Quantos gozam naquele reino os bem aventurados! Sempre mergulhados na alegria, sema menor doença, sem desgosto e preocupações que perturbam a sua paz e o seu gozo.

3-        Considera, além disso, ó alma que todos os bens até aqui considerados são um nada em comparação do grande prazer que se experimenta na visão de Deus. Ele alegra os bem-aventurados com o seu olhar amorável e derrama no seu coração um mar de delicias. Da mesma forma que o Sol ilumina e embeleza o mundo inteiro, assim Deus, com a sua presença ilumina todo o Paraiso e enche os seus afortunados habitadores de gozos inefáveis. Nele hás de ver, como em um espelho, todas as cousas, gozarás de todos os prazeres da mente e do coração. São Pedro no Monte Tabor, por ter visto um só vezo rosto de Jesus radiante de luz, ficou repleto de tanta doçura que exclamou fora de  si: Senhor bom é para nós que fiquemos aqui: Dómine, bónum est nos hic esse. E lá teria ficado para sempre. Que prazer não será pois contemplar, não, por um instante, mas para sempre, para sempre gozar desse rosto divino que enleva os Anjos e os Santos e que aformoseia todo o Paraiso! E a beleza e amabilidade de Maria, de que prazer deve também encher o coração do bem-aventurado! Oh! Sim! Quanto são amáveis os teus tabernáculos, ó Senhor! Quam dilecia, tabernacula tua, Dómine virtutuium! Por isso os coros dos Anjose dos bem-aventurados cantam a sua glória dizendo: Santo, Santo, Santo é o Senhor Deus dos exércitos. A Ele seja dada honra e glória por todos os séculos.  Coragem pois ó alma; neste mundo terá que sofrer alguma cousa, mas não importa; o que hás de receber no Céu compensará infinitamente todos os teus sofrimentos, Que consolação não será a tua quando te encontrares no Céu, na companhia dos parentes, dos amigos, dos Santos, dos Bem-aventurados e exclamares: Estou salvo e estarei sempre com Deus; Semper cum Dómino  erimus. Então é que hás de abençoar a hora em que abandonaste o pecado a hora em que fizeste aquela boa confissão e começaste a frequentar os sacramentos e te entregaste à virtude; e cheio de gratidão te volverás para o teu Deus e cantarás seus louvores e sua glória por todos os séculos.

                                  

DOMINGO

FIM DO HOMEM

1-      Considera, ó alma, como Deus, criando-te á sua imagem. Deu-te esta vida que possuis. Sem merecimento algum de tua parte, recebeu-te por filho adotivo, amou-te mais que um pai e criou-te afim de que o amasses, nesta vida, e o servisses, para gozá-lo depois no Paraíso. Não nasceste, pois, nem deves vive para deitar-te, fazer-te rico e poderoso, nem para comer, beber, e dormir, como os animais brutos, mas unicamente para glorificar teu Criador; nisto consiste todo o ser e a substancia do homem: servir a Deus e salvar-se. Todas as cousas criadas foram por Deus postas a teu uso, para que servissem de auxilio na consecução do teu grande fim. Quais terríveis remorsos, pois, sentirás na hora da morte, si te não aplicares em servir a Deus Que pesar, quando no ermo da vida percebes ter passado os dias em trabalhos e sofrimentos fora de teu fim e que não resta naqueles momentos si não um nada de todas as riquezas, honras, glórias e prazeres! Assombrar-te-ás vendo como por simples vaidades e  cousas insignificantes puseste em tão grande perigo a salvação eterna, sem poder ao menos refazer o mal praticado e não mais dispor de tempo para entrar no bom caminho. Que desespero! Que tormento! Verás então- e tardiamente – quanto vale o tempo! Quererias recupera-lo, com prejuízo de todas as riquezas, mas impossível! Oh, dia doloroso esse, para quem não serviu e não amou a Deus!

2-      Considera, portanto, a importância em alcançares teu grande fim. Seu valor, é superante, está acima de tudo o mais; porque si o conseguires estarás salva, serás eternamente feliz, gozarás todo bem na alma e no corpo. Si, contrariamente, não o atingires, perderás  alma e corpo, Paraiso e Deus, e serás para sempre desgraçado e eternamente um réprobo. Portanto este é o negócio dos negócios, o único útil, o único necessário, o único importante; servir a Deus e salvar-se. Si perdemos agora uma possessão, fica uma segunda; um erro qualquer temporal cometido pode ser emendado; mas, si não obténs o fim de tua vida, perdes todos os bens e adquires irremediavelmente todos os males para a eternidade infeliz. De que vale ao homem, diz o Senhor, conquistar odo o mundo e vir a perder sua alma? Este é tão somente o nosso único trabalho: salvarmo-nos. Pobre de mim há tantos anos sirvo ao mundo, este mundo falaz e traidor! Dele que  encontro? A vida consumada, o coração aflito. Deus ofendido, a alma dolorida, o Céu que perdi o inferno merecido!  Pai das luzes. Atrai-me para o vosso amor, deste século perverso.

3-      Considera, como este negocio eterno é de todos o mais descurado. Em tudo pensamos, na salvação nunca. Para tudo há tempo, menos para a alma. Si dizemos a um mundano, que frequente os sacramentos, que faça meia hora de oração ao dia, responde logo: tenho filhos, propriedades para tratar, outros serviços me prendem a atenção. O Deus! E não tens a alma para salvar? Estás por acaso no mundo para  desfruir as cousas vãs e transitórias?  Não, mas para glorificar teu Criador e merecer o reino do Céu. Que loucura rematada procurar-se demasiadamente com o que há de acabar tão depressa, e quase nada pensar no que jamais terá fim! Considera. Cristão e dize interiormente, contigo mesmo: Tenho uma alma; si a perco vai-se tudo juntamente com ela. Tenho uma alma, si, com prejuízo desta, ganho todo um mundo, de que me adianta? Si acumulo riquezas, si aumento a casa, si nobilito os filhos, e perco a minha alma, tiro dai algum bem? A fruição de um gozo nesta vida é momentânea, na outra, é externa. O sofrimento neste mundo é breve, mas no inferno as penas não tem fim. A alma  que eu tenho, que é verdadeiramente minha, si a perco uma vez, esta perdida e não há mais remédio para este erro; portanto não devo pensar em salvar-me?